2017年10月02日

似た者同士(安倍首相・小池都知事)



衆議院議員選挙が近い。
安倍首相(自民公明)と小池東京都知事(希望+α)の対決?構図となりそうだが、党内民主主義を持たない(党内議論を排除する)似非保守同士の右傾化(共にバックボーンに日本会議を持つ)の背比べであって、対決ではなく実質に於いては併立構図である。当然、野党としての対立軸を一切もたない(小池氏の過去の変節を知れば、原発ゼロといった争点は今だけ掲げ、選挙が終われば下ろすことだろう・消費税10%引き上げ凍結も安倍首相が2019年10月の引き上げを確約しない上は結果として争点とならない)、単にリベラル勢力を国政から駆逐するための企みにしかみえない。戦争に突入していった戦前の思想統制と全与党の政治体制に似てきた(共産党をはじめとする「野党」なるものは治安維持法下(現「改正組織的犯罪処罰法=共謀罪法案」)、非合法組織として排除された)。

どなたかが『国民は冷静になって、「排除」「選別」なんてことを平然と口に出す政治家が与党になって国家権力を握ればどうなるか想像してみればいいと思いますよ。自分の思想や考えと合わない国民も「排除」「選別」されるってことですよ。それがどういう未来かよく考えたほうがいいと思う。』と言っていた。

〇〇ファーストなどと言っていた時点で、「排除」「選別」をモットーとする差別主義者だと薄々感じていたが、「こんな人たち」と国民に向けて指を突き立てる安倍首相と全く同根。

安倍政権の継続を断つために、希望なる「毒を持って毒を制する」どころか「毒に毒を盛る」絶望にしかならないだろう。希望の党の中には「安倍首相の交代は許されない」と主張する有力者(中山成彬氏・こころ)もいることから、希望の党が衆院に議席を取れば、北朝鮮動静などを利用して安倍自民と連携し連立挙国一致内閣への道を探ることも考えられる。一つのまともな議論も経ずに改憲・核武装・軍拡へと一挙に傾斜するだろう。そうなれば「毒に毒を盛る」ことだったとあとで我々は気付くことになる。毒を盛られるのは彼らにとって「排除」「選別」すべき思想信条の人々、つまり安倍政権(+小池政治)に明確な考えを以って反対する人々(国民)である。

10日公示の選挙までになんとしてでも、与党への明確な対立軸と争点を持つ野党の再結成を強く願うものである。

追記:
『戦争法制・憲法改定で「踏み絵」を踏ませるなら、小池国政新党は、完全にあちら側の勢力ということになる。保保 対 革 の構図で総選挙が展開されることが、主権者にとっては何よりも分かりやすいものになる。結果的には、望ましい方向に選挙図式が構築され始めていると言える。』(植草一秀氏)

小池新党(希望の党)に関して「踏み絵」という言葉がネットで踊っている。小池氏自身が「踏み絵を踏ませる」と言ったかは知らないが、排除・選別を文字に示した小池百合子代表宛の「政策協定書」はまさに「踏み絵」であり実に不快である。『田中角栄が「お前たち、田中の批判をして出てこいよ」と田中派の議員に言ったことを覚えている』と石破茂元自民幹事長は言うが、自民党でさえその昔は党内民主主義は機能していた。安倍自民と希望の党に共通するのは党内の批判すら排除する動きだろう。

政策協定書.jpg


思想信条の「踏み絵」が過去史学的に肯定評価された試しはない(拙稿「我々に再び、踏絵を踏まさせるのか(教育勅語について)」)。それどころか、すべて思想弾圧・独裁・強権・非寛容・差別主義と同義であり続けている。それが肯定された時代はことごとく戦争を前提とする翼賛政治と繋がっている。安倍自民や希望の党が「踏み絵」を必要とし、そういう彼らに安易に一票を投じることが正しいことなのか、歴史から我々は正しく学ばなければならない(拙稿「私たちはどこまで階段を登っていますか?」)。虫けらのように彼らに踏み潰されるのはそうやって彼らに何気に一票を投じた国民に他ならないからだ。

政策綱領を発表するに至って、小池百合子代表の希望の党がいかに安倍自民と共通項を持っているか判然とした。すなわち、憲法改正が第一の共通項であり必要であればそのために連携(連立)も視野にあると言う。そうなれば戦前の翼賛政治(「一国一党」体制)の復活となりかねない(政党解散・大政翼賛会・日独伊防共同盟(1940))。歴史はその先に戦争があることを証明している(拙稿「私たちはどこまで階段を登っていますか?」)。

「第二自民」とのマスコミからの指摘に対して小池代表ははっきり「第一自民」を目指すと言明した。つまり、野党を標榜しながら実質は公明党と同じく翼賛にすぎない。いまや、国政選挙すら彼らにとっては国体(政体)の秩序や利害を取り繕う<体裁>に過ぎなくなった。

ただの<体裁>だから衆議院解散・衆議院議員選挙の大義を安倍自民は明確にできない。後付けで色々と言うだけである。

国政選挙を彼らの<体裁>に供することなく、政策や理念で明確な対立軸を持って野党として国民のために立つ政党を我々は選択すべきであろう。


以下、ブログ記事を再掲載したい(後半部分が小池氏の話題)。

----

spo1608040034-p1.jpeg



日露共同記者会見(平成28年12月16日)での両国首脳の発言を以下抜粋比較する。

安倍総理発言:

私たちの話合いの進展を70年以上もの長きにわたり待ち続けている人たちがいます。かつて択捉島、国後島、色丹島、そして歯舞諸島に住んでいた元島民の皆さんです。その代表の方々から今週、直接お話を伺う機会を得ました。元島民の皆さんの平均年齢は既に81歳を超えています。「もう時間がない」。そう語る元島民の皆さんの痛切な思いが胸に突き刺さりました。島では、終戦直後、つらい出来事もありましたが、日本人とロシアの人々は言葉の壁を越え、共に助け合い、友情を育み、共に暮らしていたそうです。離れ離れになってからも、様々な制約の中で元島民の皆さんと島に住むロシアの人々が交流を深めてきた事実も伺いました。「最初は恨んでいたが、今は一緒に住むことができると思っている」。そう語り、北方四島を日本人とロシア人の「友好と共存の島」にしたいという元島民の皆さんの訴えに、私は強く胸を打たれました。相当高年齢になられた元島民の皆さんが、自由に墓参りをし、かつてのふるさとを訪れることができるようにしてほしい。この切実な願いをかなえるため、今回の首脳会談では、人道上の理由に立脚して、あり得べき案を迅速に検討することで合意しました。そして、戦後71年を経てもなお、日本とロシアの間には平和条約がない。この異常な状態に私たちの世代で、私たちの手で終止符を打たなければならない。その強い決意を、私とウラジーミルは確認し、そのことを声明の中に明記しました。

----

プーチン大統領発言:

安倍総理の求めを考慮に入れ、外務省に対し、日本国民が自身の親族の墓を訪問する制度の簡素化の可能性を議論するよう指示しました。

-----

旧島民の墓参の想いを借りて安倍首相(総理)はセンチメントに言葉を重ねているが、北方領土という複雑な外交問題が次元の異なる「元島民の皆さんの訴え」に縮められていた(誤解してもらいたくないが、元島民の墓参がどうでもよいことだと私は言うつもりは全くない)。

安倍首相にかかると憲法でも何でも複雑な問題ほど、過去から先人たちが積み上げた論考をバッサリと切り捨て、搦め手を使ったり(拙稿「<搦め手>好きの安倍首相」)全く異なる次元のファクターを混ぜて二値的に単純化してしまう傾向が強い。そういう安直なショートカットをする際に決まって「未来志向」と彼は言う。「未来志向」とは聞こえが良いが、つまりは過去の経緯を詳らかに調べ自ら考えぬく能力が安倍首相にないのだろう。北方領土問題も彼にかかれば「元島民の皆さんの訴え」にサラッと縮まるのである。

安倍首相が勝手に単純化した問題について、プーチン大統領のステートメントが短く事務的なのは当たり前。彼が言葉数を多くするのは複雑な問題に応じるときのみ。安直で的外れな質問について「それが何か?」と言葉を無用に遊ばせず、一見素っ気ないのも頭脳明晰な証だろう。一転、核心に迫る質問には立て板に水と言葉を惜しむことがない。プーチン大統領然り、過去の日本の宰相では宮沢喜一氏(彼は英語で思考できた)がそうだった。

墓参なる元島民の心情が領土問題解決の端緒となると思い込んでいるのは日本側だけであって、ロシア側は「相当高年齢になられた元島民の皆さん」の願いは<時限的なもの>であると怜悧に判断している。日本の法律の下、日本国民として北方領土に居住し生活する者(現島民)はいないからだ。

日本側は日本の法律の下で北方領土に居住し生活する日本国民(新島民)をロシア側に認めさせるよう最初から(近)未来形で話を切り出さなくてはならなかったのに、元島民という(近)未来完了形(いずれは終わる話)で語りかけたところに大きな間違いがあった。そして、同じく未来形で切りだすのであれば、ロシアが占領地(わが国からすれば北方領土)に公然と行う入植活動への停止を日本側は強く求めなくてはならない。ところが、更なるロシア人入植を促すかの如く経済支援の手を差し伸べるという重大な過ちを日本側は犯した。ロシア側の既得権益について日本側は未来形で応接していることになる。これでは「北方領土」を早晩主張することもできなくなるだろう(イスラエルのガザ地区への入植問題と同じ)。

ロシア側からみれば、元島民の墓参なる時限的且つ単純な約束と引き換えに、日本の経済援助で北方領土における将来に亘る既得権益を一層強固にする手がかりを得たということになる。プーチン大統領の短い言葉にあるように、墓参し易いようにロシア側は法制度の簡素化を「指示しました(プーチン大統領)」ということだけで、日本側からエネルギー開発や医療などの分野を中心に総額は3000億円規模の投資(民間中心)を引き出したことになる。ロシア側は北方領土に関して、主権を含め1ミリも日本に譲っていないから、投資話がたとえ頓挫しようと失うものはない。事実、対日協議と関係なくロシア側は北方領土の特区開発を進める方針を明確にした。第三国企業の北方領土への進出も促すようだが、こうなると日露間だけの「特別な制度」やその交渉枠は無実化する可能性が高い。

----

北方領土が「巨大な冷蔵庫」のままであれば、ロシアは手離すことも有り得た(帝政時代のロシアがアメリカ合衆国に売却したアラスカは当時「巨大な冷蔵庫」と呼ばれる経済的に無価値な土地だった)。「巨大な冷蔵庫」のままにしておくことが、北方領土交渉の日本側のスタンスだった。

ソ連邦崩壊直後の経済恐慌下エリツィン政権の北方領土の扱いはそうだった。ロシア中央政府への経済援助と引き換えであれば辺境の「巨大な冷蔵庫」の交渉は有り得たかもしれない。当時、ロシア系の北方領土島民も経済苦から主権の日本への帰属を望んでいたともされる。

ロシア側の利になると判っているから、過去の自民党政権は領土交渉でロシア側から主権を取り戻さない限り「巨大な冷蔵庫」に食べ物を詰め込もうとしなかった。しかし、「故郷(山口)に錦を飾る」引き換えなのか安倍政権は詰め込む話を持ち出して利を先にロシアに渡してしまった。ロシアが日本の経済支援を呼び水に第三国に対して「巨大な冷蔵庫」の蓋を開けてみせるようでは、日本のプライオリティなどあっと言う間になくなってしまうわけだ。

-----

さて、話は変る。

東京都の小池百合子知事が、都立横網町公園(墨田区)で9月1日に営まれる関東大震災朝鮮人犠牲者追悼式への追悼文送付を断ったことが分かった。追悼文を断った理由について、都建設局公園緑地部はマスコミの取材に、都慰霊協会主催の大法要が関東大震災の9月1日と東京大空襲の3月10日に開催されることを挙げ、「知事はそこに出席し、亡くなった人すべてに哀悼の意を表しているため」と説明。

追悼碑を巡っては、今年3月の都議会一般質問で、古賀俊昭議員(自民)が、碑文にある六千余名という数を「根拠が希薄」とした上で、追悼式の案内状にも「六千余名、虐殺の文言がある」と指摘。「知事が歴史をゆがめる行為に加担することになりかねず、追悼の辞の発信を再考すべきだ」と求めた。これに対し、小池知事は「追悼文は毎年、慣例的に送付してきた。今後については私自身がよく目を通した上で適切に判断する」と答弁しており、都側はこの質疑が「方針を見直すきっかけの一つになった」と認めた。また、都側は虐殺者数について「六千人が正しいのか、正しくないのか特定できないというのが都の立場」としている。

追悼式が行われる横網町公園内には、73年に民間団体が建立した朝鮮人犠牲者追悼碑があり、現在は都が所有している。

碑文.jpg


そこには「あやまった策動と流言蜚語のため六千余名にのぼる朝鮮人が尊い生命を奪われた」と刻まれている。式を主催する団体の赤石英夫・日朝協会都連合会事務局長(76)は「犠牲者数は碑文の人数を踏襲してきた。天災による犠牲と、人の手で虐殺された死は性格が異なり、大法要で一緒に追悼するからという説明は納得できない」と話した。

----

「六千人が正しいのか、正しくないのか特定できない」というのなら、人数の多寡によって「虐殺」でないとでも言うつもりなのだろうか?殺害の犠牲者が一人ないし少人数でも、非民主的な権力体制により残虐に殺された事件(官憲による集団暴行、拷問死など)については虐殺と呼ぶのが今や国際社会の常識。さらに言えば「追悼の辞の発信を再考する」ことが、数を理由にホロコースト見直・修正・否定する考えに基づいているのであれば「ヘイトスピーチの一種」と国際的に見做される。

ドイツの政治家がユダヤ人のホロコーストの犠牲者が実際には少ないと主張し「通説」否定を公言しようものなら即座に政治生命は終わるだろう。国際社会で敢えて「(虐殺の)通説」に疑義を唱えるのであればそれ位の覚悟が必要である。その覚悟がどうやら日本の政治家にはないらしい。軽々しく歴史を修正にかかる傾向がこの頃顕著になってきた。

古賀俊昭議員(自民)は、碑文の人数を「通説」とすることの立証は十分ではないとして、その見直しすべき(追悼の辞の発信を再考すべき)との立場を取っているようだが、そういう立場に限って「矛盾点」をあげつらい「歴史がゆがめられた」と主張するばかりで史学的な検証姿勢を持っていない。

もしその通説すらない風説ならば、吉村昭氏は「関東大震災」の朝鮮人虐殺に80頁余もフィクション(空想)を書いたことになる。具体的に綴ることができるだけの「通説」と呼べるだけの史学的な検証があるからこそ克明にその場面が描き出されているのである。小池都知事は果たしてこのページをフィクションとして読むのだろうか?

震災の混乱に乗じた大杉栄一家の虐殺(甘粕事件)があっても、朝鮮人への虐殺行為が一つとしてなかったなど誰が信じようか?殺されたのは日本人だからあったことにし、朝鮮人だったらなかったことにするのならそれこそレイシストである。

「通説」に唾を吐くこのヘイトスピーチまがいの否定論者の行動パターンは
「あらかじめ決めていた結論に一部分の事実をはめ込み、逆にその結論と矛盾する事実はすべて無視し」「小さな誤認や食い違いを、歴史をひっくり返す大発見とはやし」「当時は不可能だった対応がなかったのはそれがなかった証拠とし」「相手には厳密な証明を求めるのに、自分の意見には因果関係を証明せず、ハーフトゥルーズの世界をつくりあげる」(滝川義人氏指摘)だそうだが、少なくとも古賀俊昭議員(自民)はこの行動パターンに当て嵌まる。

2020年のオリンピック・パラリンピック開催都市の長であれば、古賀俊昭議員(自民)のこの行動パターンに安易に理解を示してはならない。「ファースト」思考に異常な関心を寄せる小池都知事には、政治の世界での極右・排外主義の国際的ブランドネーム「○○ファースト」へのシンパシーが懸念されている。

「ファースト」はトランプ大統領の好んで用いるフレーズであるばかりか、各国で排外主義を標榜する政党・団体が使用し、イギリスの欧州連合(EU)離脱や右派政党の台頭の際にも用いられている。

kkk.jpg


「ファースト」が「大日本主義」の翻訳であり、その大日本主義を標榜する日本会議をブレーンに南京虐殺や朝鮮人従軍慰安婦の「通説」の否定論者である安倍首相と、小池都知事は同じ危険な考えの似た者同士ではないかと最近私は疑っている(拙稿『安倍晋三首相・座右の銘「至誠」が意味するもの。』)

(おわり)

posted by ihagee at 03:11| 政治

2017年08月10日

沖縄の人々は本土の<防人>なのか?



「中国の脅威の最前線に否応なく立たされている沖縄を『力強い砦』にしないといけない」「中国に侵略されないような『防人』になって、もう一回、日本を盛り立てる」。(2014年11月9日、沖縄県豊見城市での講演での櫻井よし子氏の発言)

「『琉球新報』、『沖縄タイムス』の記事は『日本を愛するという気持ちはない』としか読めない」「本土の比較的まともな『産経新聞』とか『読売新聞』みたいな新聞が、ここでも定着していくといい」とも発言している。
(引用:週刊金曜日ニュース

----

さだまさしの<防人の詩>

おしえてください、
この世に生きとし生けるものの
全ての命に限りがあるのならば、
海は死にますか?山は死にますか?
春は死にますか?秋は死にますか? 
愛は死にますか?心は死にますか?
私の大切な故郷もみんな逝ってしまいますか?

この詩は万葉集に収められた一首に基づいている
鯨魚取 海哉死為流 山哉死為流 死許曽 海者潮干而 山者枯為礼

----

鯨魚(いさな)取り 海や死にする 山や死にする 死ぬれこそ(死許曽)海は潮干(しほひ)て 山は枯(か)れすれ、つまり、死ぬからこそ、海も山も死ぬ、と万葉の名もない詠み人。

あなたが死ぬからこそ、愛も心も故郷もみんな死ぬ、とさだまさし。

----

「日本を愛するという気持ち」があるならば、<防人>などになって死のうとしないことだ。誰かを<防人>に仕立てて死なせないことだ。死を前提とした国家観ならそんな国家も死ぬ。先の大戦で沖縄が本土の<防人>となって神国たる日本(本土)は海神(わたつみ)や山神(やまつみ)の加護を得られたか?否、ただ敗けて焦土となっただけである。「正しい狂気があるもの」と若者を洗脳して体当たりさせた特攻も神風の一つ吹かず「日本を愛するという気持ち」なる「死に狂い」に過ぎなかった。

本当の意味での「日本を愛するという気持ち」があるならば、話し合いを基調とする外交こそ求められることである。戦後のわが国の外交はこの無手勝流に徹した。武器を持たない・使わないからこそ極めて高度な対外交渉術・言語能力が閣僚・官僚に要求されてきた。しかし、その術や能力に劣りまたそのための刻苦勉励よりもお友だちとのゴルフや会食に勤しむ安倍首相には「無手」に武器を持つことの方がよほど楽なのだろう、この基調をあっさりと放棄しようとしている。隣家の火事話のポンチ絵程度の喩えで、集団的自衛権の武力行使の国民への説明が済んでしまうのだから、武器を使う話は使わない外交交渉よりアタマを使わずに済む。

----

沖縄を含め日本列島全てが有事に於いて米国の軍事の砦・人間の盾となることを前提とする日米安保協定で日本列島の地政学的位置関係は米大陸にとって弾除けとの意識からか、逼迫する米朝情勢に関連してトランプ大統領は「戦争は朝鮮半島、日本で起こる。多数の死者が出るのはそちらであり、米国では死者は出ない」と述べている。

米国民にとって日本国民が<防人>扱いであるから日米地位協定が存在し、日本においては沖縄の人々が本土民の<防人>扱いであるから、地元紙はまともでないとか本土の新聞(産経・読売)を読めといった上から目線の櫻井氏のような発言が頻出する。マトリューシュカのような入れ子のヒエラルキーだ。

----

沖縄の人々に軍事の砦・人間の盾になれと高説を垂れる櫻井よし子氏にはさだの<防人の詩>の歌詞は、同じ万葉集の<海行かば>と同じ「大君の 辺にこそ死なめ(大君のお足元にこそ死のう)」と聞こえるのだろうか?そのメロディーは「日本を盛り立てる」軍歌調に聞こえるのだろうか?

(おわり)


posted by ihagee at 17:33| 政治

2017年08月03日

安倍晋三首相・座右の銘「至誠」が意味するもの



大日本主義の徒花 「安倍政治」に対抗するヴィジョンとは』なる記事が目に入った。
アメリカからルーピーと袖にされ潰された鳩山政権だが、その目指すビジョンは<小日本主義>であった。もし彼の政権が今続いていたら全く別の社会が生まれていたかもしれないという。

kiji.jpg


大日本主義の徒花たる安倍政権については私なりに以下記事を掲載していた。再録する。

----

戦後1948年(昭和23年)6月19日参議院本会議(第2回国会)に於いて教育勅語等の失効確認に関する決議が行われ、その「排除」「失効」決議によって、我々国民は教育勅語と決別した筈である。ところが、教育勅語をめぐって「教材として用いることまでは否定されることではない」などと政府が先般閣議決定した。

その「教育勅語」には先のブログ記事(「我々に再び、踏絵を踏まさせるのか(教育勅語について)」)で触れたように、内心の自由を捨てることを国家が国民に対して強いた歴史事実が存在する。

すなわち、キリスト教が禁じられていた江戸時代の背教の証としての踏絵の如く、神道の神札を奉り上げ日本の神々に祷りを捧げることをキリスト教会に要求した時代、「良心」なる建学の精神を捨て修身(国民道徳・国家道徳)へと転向した同志社大学を、「日本主義の旗の下にキリスト教の最消化/学園再建に彼ら起つ京都御所を拝し感激に泣く同志社大学かくて更生せり」と褒め称えた時代があった。

----

中日新聞記事(2017年3月28日)「ナチュラルとナショナル 日本主義に傾く危うさ(中島岳志)」は、『文芸春秋』3月号に掲載された石井妙子「安倍昭恵『家庭内野党』の真実」に基づき、安倍昭恵氏の本質について以下のように記している(抜粋)。

“(安倍昭恵氏は)大麻の神秘性と有用性を訴え、「『日本を取り戻す』ことは『大麻を取り戻す』こと」と発言。大麻は日本の神事と深い関係にあると言い、アメリカの占領政策によって大麻栽培が禁止されたと訴える。(中略)過疎地で産業用大麻を栽培する活動を支持し、鳥取県智頭町(ちづちょう)を視察したが、その当事者は昨年十月に大麻所持容疑で逮捕された。スピリチュアルな活動が古来の神秘へと接続し、日本の精神性の称揚へと展開すると、その主張は国粋的な賛美を含むようになる。森友学園が開校を計画した「瑞穂の国記念小学院」の名誉校長になり、その教育方針を支持した。石井は言う。「そのベースにあるものは日本を神聖視する、危うさを含んだ、少し幼い思考ではないだろうか」”

----

「大麻は日本の神事と深い関係にある」の、「大麻(たいま)」と「日本の神事」との関係とは、神宮大麻(じんぐうたいま)を指している。

jingutaima.jpg

神道での神様への捧げものが古来、木綿や麻であり、お祓いをする神具を「大麻(おおぬさ)」と呼び、そのお祓いを経て授けられる神札を「大麻(たいま)」と呼ぶ。麻(あさ)はわが国では紀元前から栽培された繊維原料であり、特に戦時下において繊維需要が増すと大麻の栽培・生産が国策となった。戦後、麻薬原料として大麻はGHQから栽培を禁止され、麻(あさ)の栽培には大麻取扱者の免許を要するようになった歴史がある。

「教育勅語」についての拙稿と照らすと、「神道の神札を奉り上げ日本の神々に祷りを捧げること」をキリスト教会に強要した時代こそ、大麻と日本の神事との深い関係が神道の神札(大麻)に最大限に象徴化されていた時代であり、「日本を取り戻す」の「日本」とはその旗の下に建学の精神(良心)を捨てて更生したと同志社を讃えた「日本主義」なるものなのだろう。

中島岳志氏が「日本主義」と指摘する通りである。

----

「大麻は日本の神事と深い関係にある」の淵源は、おそらく、『神宮大麻と国民性』なる書物にあると思われる。神宮神部署主事を務めた当山春三によって著され大正5年(1916)4月に刊行された。

「天祖無ければ国民無く、家長無ければ家族立たず、敬神の念・祭祀の禮は我が国民道徳の根抵なり」「大日本は神国なり、民族祖先の神霊を祭祀するの国なり」「神宮大麻を拝受するのは、吾等国民が、天祖天照大御神に対して奉げる絶対的至誠の披瀝を擅にせんとする所以のものであるから、宗教宗派の如何に拘わらず、拝受すべきものである」「至誠の淵源は、実に、天祖に対して捧げる絶對的崇拝に在ること」等々。

----

この書物が刊行された大正5年は教養主義・民主主義が社会全般に浸透し始めた大正デモクラシーの揺籃期にあって、当山はその「変節」しつつある世相に危機感を抱き、かかる書物を著したようだ。精神的自由(内心の自由・個人の自由な意思決定と活動)が社会の中で広まり、書物を介して西欧を鏡とする教養主義・民主主義の跳梁を許せば、神々との交流(スピリチュアルな行為や思考)から国民が疎遠となって(「敬神崇祖の至誠の蔭翳」)、魔が入り込み天祖に対する国民の至誠が蔑ろとなることへの危機感のようだが、その救済が神宮大麻にあると当山は結論し、国民性の発露=崇拝の至誠の披瀝であり、その至誠こそ人事百般の総てを支配する我国特種の国民性の本源であると説く。

昭恵氏は「『日本を取り戻す』ことは『大麻を取り戻す』こと」と言う。
大麻と日本の神事との深い関係の淵源を『神宮大麻と国民性』で知らずとも、スピリチュアルな友人関係から耳知識として理解する中で、神々との交流(スピリチュアルな行為や思考)に興味が沸き、スピリチュアルな指導で「修身(国民道徳・国家道徳)」を実践教育している森友学園・塚本幼稚園を知ることで、神道の神札(大麻)を祀り上げることによって「修身(国民道徳・国家道徳)」を国民全体に涵養することが『日本を取り戻す』ことであると信じるようになったと思われる。

大麻栽培に肩入れするのはその植物としての有用性というよりも、その精神主義的な神秘性に強く魅かれた彼女なりの象徴化であると思う。

----

「『日本を取り戻す』ことは『大麻を取り戻す』こと」は、以下の意味で安倍晋三首相も共有する考えであろう。

すなわち、「『大麻を取り戻す』こと」は、日本の神事と関係では「崇拝の至誠こそ人事百般の総てを支配する我国特種の国民性の本源(当山)」の脈絡での「至誠」であり、「至誠」は安倍首相座右の銘だからだ。

「至誠」は孟子の「至誠にして動かざる者は 未だ之れ有らざるなり」言葉であり、「誠の心をもって尽くせば、動かなかった人など今まで誰もいない」の意で、吉田松陰が好んだことで知られている。

安倍晋三首相の座右の銘「至誠」は彼の尊敬する吉田松陰譲りであるとともに、「敬神崇祖の至誠」は神道政治連盟(後述)と深く共有しさらに昭恵夫人のスピリチュアルな活動とも共鳴し合っている(その先に森友学園問題がある)、と私は考えている。

----

「敬神崇祖の至誠」が国民性の本源とみなす精神主義は過去の歴史において「日本主義の旗の下にキリスト教の最消化/学園再建に彼ら起つ京都御所を拝し感激に泣く同志社大学かくて更生せり」と賛美を残している。その精神主義の旗は曰く「日本主義」(正確には「大日本主義」)である。

「大日本主義」の譜代に吉田松陰がおり、その軍力と拡張主義が、ここで言う「日本主義」であり、国民利益の増幅を図り内政や個人の利益を重んじる「小日本主義(小国主義)」と対向する考えであった。言うまでもなくその「日本主義」の旗の下、大東亜共栄圏と列強諸国からの亜細亜諸国の開放たる美名の下で武力による拡張主義の道に突き進んでいった。

集団的自衛権による武力行使、武器輸出三原則の形骸化や憲法第9条改正を目的とした改憲など、過去の歴史と照合し「日本主義」の譜代に安倍晋三氏が名を連ねていると我々は見なくてはならない。そして「日本主義」と「敬神崇祖の至誠」は親和性が高い。靖国神社はその親和性の確たる象徴である。そこで安倍晋三首相が「敬神崇祖の至誠」と崇めるのは天照大御神でも天皇陛下でもなく「日本主義」なる大義でありそれに殉じた軍神である。我々が一般の神社と違う不気味さを靖国に感じるのもムリはない。天皇陛下も天照大御神も寄りつかない特殊な目的の神社だからである。

----

実際、安倍政権になってから世の中「日本主義」の賛美に溢れかえっているようだ。テレビをつければ「日本って凄い・日本人って素晴らしい・日本人に生まれて良かった」と、個人よりも大なるものへの賛美が連日繰り返され、その気分に巻かれない者の方がおかしいと言わんばかりである。「我国特種の国民性」を強調するために中国や韓国を見下しそれらの国に対する嫌悪感を増長させることは、安倍政権の政治手法の一つにもなっている。「非国民」「売国奴」「土人」といった一昔前なら口にするだけでもその者の品性が疑われる言葉を若者たちが日常会話で使うようになったのも考えてみれば恐ろしいことである。そういって他者を差別しても構わない空気が「日本主義」の賛美は含んでいる。

自ら卑下するよりもたとえ自画自賛であっても誇らしくすることの方が気分は良いものだ。その限りにおいて、我々も「イイネ!」と脊髄反射的に呼応すれば良いだけで、知性も教養も必要としない。親を大事にとの手本が教育勅語であっても「崇拝の至誠」は素晴らしいからいいじゃないかと、精神主義に簡単に納得してしまう国民を大増産している。

そういう知性も教養も必要としない無思考な「至誠」と「日本主義」は表裏の関係にある。

----

日本主義の旗の下、国家至上主義と言論弾圧が頭を擡げ始めた時代に、
長谷川如是閑は「資本主義・帝国主義・日本主義」(『経済往来』1932年7月1日)の中で、
「二十世紀の日本主義の内容は依然として、原始的「神国」説の文字通りの伝承である」、「千年来発展のない、すなわち歴史を持たない思想は、これを思想と呼ぶべきものでは」ないと喝破している。

すなわち、日本主義とは、伝承であり思想と呼ぶべきものでないことは、それに激しく抗った先人の知性がすでに結論を下した通りであるが、原始的「神国」説はなぜか命脈を保ち続け、安倍政権になって復活し、それと合わせて国家至上主義と言論弾圧が頭を擡げ始めている。歴史は繰返すとは言うが、あまりに我々は歴史に無関心に過ぎるのではないだろうか?

この原始的「神国」説が今も政治教義として息づいていることは「日本の国、まさに天皇を中心としている神の国であるぞということを国民の皆さんにしっかりと承知して戴く」<森喜朗元首相の神の国発言>からも明らかであり、その神道政治連盟国会議員懇談会の現会長が安倍晋三氏である。

安倍.png


過去の時代のグロテスクな精神主義に阿るばかりか、忌まわしい歴史の忠実なる再現者としてその「神国」とやらから「宿命の子」として安倍首相が遣わされたのだとすれば、夫人共々我々は一刻も早く国政の場から排除しなければならない。

sykumei.png

(おわり)


posted by ihagee at 20:10| 政治